आक्षेप का पटाक्षेप

[Rajat Vynar]

हमारे कुछ विशिष्ट मित्रों ने, कुछ पाठकों ने, और स्वयं रजनीश जी ने हमारे एक सूत्र 'मन्दिर बन्द' में देवी-देवताओं के सुरा पान पर अपना आक्षेप लगाया है. आस्तिकों का सदैव से यह तर्क रहा है कि ‘जहाँ पर आस्था हो वहाँ पर प्रश्नचिह्न नहीं लगाना चाहिए’. इस हास्य रचना में आस्था पर प्रश्नचिह्न नहीं लगाया गया है, अपितु आस्था के अनुरूप ही लिखा गया है. देवी-देवता सुरा पान करते हैं या नहीं, इस सन्दर्भ में निम्नलिखित स्पष्टीकरण और साक्ष्य प्रस्तुत किया जा रहा है और लाल रंग से दर्शाया जा रहा है-

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Karuppu Sami (Tamil: கருப்புசாமி) also known as Sangili karuppan is one of the regional Tamil male deities who is popular among the rural social groups of South India, especially Tamil Nadu an small parts of Kerala. He is one of the 21 associate folk-deities of Ayyanar and is hence one of the so-called Kaval Deivams of the Tamils.

Arul migu Pathinettampadiyan(18-steps Karuppa samy) In Alagar Kovil & Sabari Malai.
Arul migu Periya Karuppasamy
Arul migu Sinna Karuppasamy
Arul migu Kaattu Karuppar
Arul migu Karuppu Samy
Arul migu Karuppanaar Samy
Arul migu Karuppanar
Arul migu vetta karuppar
Arul migu Kulla Karuppanaar
Arul migu Sangili Karuppan
Arul migu Sonai Karuppasamy
Arul migu Munnodi Karuppasamy
Arul migu Man malai Karuppasamy
Arul migu Santhana Karuppanna samy
Arul migu Perungkaadu Karupp samy
Arul migu Ponnuveriyan Karupa samy
Arul migu Kottai Karupa samy
Arul migu Nondi Karupa samy
Arul migu Nambaga Karupasamy
Arul migu Madai Karuppasamy
Arul migu Vaya Karuppasamy
Arul migu Sappaani Karuppar

One can find a group of 5 to 6 variants of Karuppa Sami among the 21 folk deities who perform the protective roles through Shamanism or Oracle system. 18-Steps Karuppasamy is considered to be most prominent among the Karuppu system.

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Historical Tradition
Karuppu (in Tamil) means Black and Sami means God. Hence he is associated with darkness, night, etc.
In the ancient Tamil society, people venerated the Veerargal (or warriors) and had the formless stones (Veera Kal or Veerakkal) or Nadukkal erected in memory of them. These fallen warriors or any persons who sacrificed their life for a good cause such as protection of the welfare of the society or the community are revered by all. Just like other sub-deities, he is also a martyr.
Karuppanar is believed to protect the poor, and ensure justice and self-discipline among his believers. It is also believed that He is a fierce warrior who never forgives those who sinned or those who commit crimes. It is believed that He shoos away all evils and devils from entering the village.He masters all land and is a warrior who blocks all evil entering a boundary.

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One of the legends of Karuppaswamy
Following is the story heard by word-of-mouth from the pujaris or Sami aadis in Alagar Kovil, Madurai.
Lord Rama had sent Sita to the forest when she was pregnant and lived in Saint Valmiki's Ashram.
While in the Ashram, She brought a male heir of Rama to the world.
One day when she was going out for some chores of the Ashram, she asked the Saint to take care of her child in the cradle. The Saint was watching the child and meanwhile went into a deep meditation. When Sita returned, she found that the Saint was in meditation and didn't want to disturb him to tell him that she was taking her child.
When the Saint was out of the meditation, he found the child missing. So he put some holy grass (Dherbai) in the cradle and with his mantra he made that as a child.
Later when he found that Sita was having her real child, he was so confused and asked Sita to treat the new baby also as her own child.
When Sita was returning to Rama, he was expecting only one male heir. But to his astonishment, he found two boys (Lavan and Kushan) approaching him. Again to test the purity of the boys, he set a fire and asked the boys to cross the fire to reach him. He told that whoever was his real heir would cross the fire unscathed. Unknowingly the boy brought up by the Saint, stuck in the middle of the fire and burnt his body becoming very dark.
Finally, Rama got to know what had happened in the forest to have two boys instead of one. Then he blessed the burnt boy to become his escort god (kaval deivam) and called him “Karuppannan” which became Karuppa Sami.
That was the reason why Karuppa Sami put the sacred tri-strips (Thiru Namam) on his forehead. And also I heard that while calling the deity, the pujaris sing that “Dherbaiyil pirandhavane (born from the holy grass)”.
The Karuppanar Kovil (or a shrine) is always found in the outskirts of the Village. The maintenance of the temple is taken care of by the whole of the village.

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His temple is usually in the open space and will not have traditional Gopurams like any other temples. You can see big statues of Gods with weapons like bow and arrow, swords, knives and other protective weapons alongside Him. There will also be statues of other Goddesses (7 Kannimaar or the 7 Virgins)ca;;ed as saptha Kannimar in His temples. Animals, often signifying His pets - a dog (Vettai Naai or a hunting dog), a lion and His ride - the white Horse are also found.
Statues of Karuppu Sami are often black in colour and adorned with chains. He will usually be holding a sword, sometimes with bells attached. Often, as part of his worship, a cigar will be lit and placed in the Deity's mouth. He is also offered alcohol.
Karuppu Sami is often worshipped alongside Madurai Veeran and Muneeswarar.
The most famous temple for Karuppasamy is located at Azaghar Koil, near Madurai. Here he is worshipped as Pathinettampadi Karuppu. He is considered as the guardian deity of this temple.

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A typical deity
The main form of worship of Karuppanar in the shrine is a formless stone which has been decorated with a Turban and a Dhoti with flowers and garlands. He wields an "Aruval" which is a long form of machete resembling a scimitar, a sword, sometimes a lance, a trident and a smaller knife.
The Aruval is a very significant weapon in Tamil Nadu and is considered, in itself, as a symbol of Karuppanar himself. Some Aruvals may reach the height of even 5 feet, especially the ones in Thiruppaachhi.
The Most Important musical Instrument Which like by God karuppanan are Tappu,Tharai,kombu Tharai,Otha thamukku,Pambai,Udukkai and Urumee.

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Worship
Karuppanar worship is a very ancient ancestral clan-based worship system. Most officiating priests are non-Brahmins and derive from local lineages that had initiated the cult generations ago.
The worship pattern is non-Vedic or non-Agamic through Folk tales, Folk songs and Folk arts (Villu pattu, Karagam, Koothhu, etc). The local priest might offer flowers or Veeputhi (holy ash) or Holy flowers to the worshippers and may play the role of an oracle for Shamanism. Various persons within the clan system are identified to play to the role of oracle on annual turn basis. They undertake vradham and maintain chastity and purity during the period of vradham. During the festivals, oracles get into trance state (Saami aadudhal) and deliver counselling messages to the group assembled there without bias. The normal problems addressed are family problems, financial troubles and local community and social issues for resolving within the community group with the agreement of local ancestral god through oracle.
Whenever the wishes of the people are granted, they give their offerings to Him based on what they vowed to offer.

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Annual Festivals
The village committee would decide on when the Annual mass convention be conducted. The time of the year when this would fall varies with villages and their local customs - each of which will be associated a folk-lore. Generally, the mass convention assembly of a large number of related family members is organized during the spring season for a period of 2 to 3 days.
The commencement of the festival will be with that of a hoisting of the flag and tying the "Kaappu." After this time, villagers cannot go out of the village but can come in from a different village.
During this annual gathering, a large number of goats and chicken are sacrificed for Lord Karuppanar. He is also offered Beedis (country - made cigarettes) or cigars and Naravam (toddy = locally instilled alcohol) or some form of modern alcohol.
One interesting fact of special mention is the belief of the village people that the Karuppu Sami is being disguised in the form of the priest who is asked to predict the future. This belief system about Karuppu samy is called the Arul vaaku or Saamiyaaduthal in several parts of Tamil Nadu. The social issues will be discussed through these temple fore-tellers (also called as Kodangi) whom the people usually consider as the voice of the Karuppa sami deity. When Lord Karuppa Sami addresses the people in different villages through the Kodangi, different issues and dimensions on the social, cultural and psychological aspects of the village and the society are reviewed for possible solutions.

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Goat Sacrifice rituals
A unique sacrifice ritual to Karuppu Sami called "kutti kudithal" is famous in Tamil Nadu among the non brahminical sections. In kutti kudithal festival, the goat or lamb to be sacrificed to Karuppu Sami will be their sucked blood in the neck, by the trance dancer, while they are still alive in the sacrificial altar. Even to this day, this ritual occurs in some of the Karuppu Swamy temples, for instance, in Sappani Karuppar temple,Vanapatrai street Tiruchirappalli.This year the festival occurred on the midnight of 27 April, 2008. The Sandhana Karuppar was the son of Ugra Kali Amman of Tennur, Trichy ,The Ondi Karuppar of Kuzhumai Amman Temple, Puthur, Trichy and Sengolathan Karuppar of Kulanthalayee Amman Temple,Woriur,Trichy is very famous for kutti kudithal that occurs every year in the Tamil month of Panguni and Masi, hundreds of goats(lambs) are blood sucked alive by the trance dancer called Marulali who is the representative of Lord Karuppa Sami. In the Tamil calendar, the month aadi is very auspicious for Karuppa Sami.

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यहाँ पर यह उल्लेखनीय है कि दक्षिण भारत के विख्यात सामाजिक कार्यकर्ता और राजनीतिज्ञ तन्दै पेरियार ईश्वर को बिल्कुल नहीं मानते थे. तन्दै पेरियार का एक उद्धरण निम्न है-


"கடவுள் இல்லை, கடவுள் இல்லை
கடவுள் இல்லவே இல்லை
கடவுளைக் கற்பித்தவன் முட்டாள்
கடவுளை பரப்பியவன் அயோக்கியன்
கடவுளை வணங்குகிறவன் காட்டுமிராண்டி
இவற்றால் பலன் அனுபவிக்கிறவன் மகா மகா அயோக்கியன்"- தந்தை பெரியார்


अर्थात्-

''ईश्वर नहीं है, ईश्वर नहीं है
ईश्वर बिलकुल नहीं है
ईश्वर को सीखने वाला मूर्ख है
ईश्वर को फैलाने वाला अयोग्य है
ईश्वर की पूजा करने वाला जंगली है
इन सबसे (ईश्वर के नाम पर) लाभ उठाने वाला बहुत बड़ा अयोग्य है''- तन्दै पेरियार


ईश्वर को न मानने वाले वाले तन्दै पेरियार का देहावसान लगभग 94 वर्ष की आयु में हुआ। तमिलनाडु की सशक्त राजनैतिक पार्टी डी.एम.के. (द्राविड़ मुन्नेट्र कलृगम्) तन्दै पेरियार द्वारा गठित राजनैतिक पार्टी द्राविड़ कलृगम् (திராவிட் கழகம்) से टूटकर ही बनी है। तमिलनाडु के लोग तन्दै पेरियार को बहुत मानते हैं. यही कारण है- इनके स्टैचू तमिलनाडु में बहुतायत से स्थान-स्थान पर लगे हैं.

[Rajat Vynar]

आक्षेप लगाने वालों ने तो तुलसीदास के रामचरितमानस पर भी लगाया है। सुन्दरकाण्ड की चौपाई 'ढोल गवांर सूद्र पसु नारी। सकल ताड़ना के अधिकारी।' सदा से विवादास्पद रही है। चौपाई के पक्ष में तर्क देने वाले टीकाकारों ने 'ताड़ना' का अर्थ बदलकर 'शिक्षा' कर दिया और चौपाई की व्याख्या करते हुए लिखा- 'ढोल, गंवार, शूद्र, पशु और स्त्री- ये सब शिक्षा के अधिकारी हैं'। वहीं पर चौपाई के पक्ष में तर्क देने वाले कुछ लोगों ने यहाँ तक कह दिया कि चौपाई में कही हुई बात विप्र रूप में आए हुए समुद्र ने कही है और समुद्र कोई ज्ञानी-महात्मा नहीं था जो एकदम सटीक बात कहता। अतः इसमें गलती महामूर्ख समुद्र की है। तुलसीदास ने तो सिर्फ़ समुद्र के विचार लिखे हैं, अपने नहीं। अतः इसमें तुलसीदास की कोई गलती नहीं है। स्पष्ट है- किसी को कोई पसन्द हो तो उसके पक्ष में हज़ार तर्क दिए जा सकते हैं और नापसन्द हो तो उसके विपक्ष में हज़ार तर्क दिए जा सकते हैं। यह कटु सत्य है कि '…अन्त में लोग वही सुनते हैं जो वे सुनना चाहते हैं', अतः सूत्रों पर लगे आक्षेप का पटाक्षेप करते हुए 'सूत्रों का विवादास्पद अंश अथवा सम्पूर्ण सूत्र हटाने के अनुरोध' के साथ गेंद रजनीश जी के पाले में फेंक दी गई है। हास्य-व्यंग्य में निहित एक राज़ की बात भी बताते चलें। हास्य-व्यंग्य में किसी न किसी की भावनाएँ थोड़ा बहुत तो आहत होती ही हैं। विवाद तो पी.के. मूवी पर भी उठा था।

[Rajat Vynar]

एक गम्भीर चर्चा के बाद चलिए, चलते-चलते कुछ नया सुनाकर आप सभी को हँसा दें-


मोहम्मद अली जिन्ना के बारे में एक कहानी बहुत मशहूर है। एक आदमी हमेशा जिन्ना के खिलाफ बोलता रहता था।



जिन्ना के सेक्रेटरी ने एक दिन उनसे कहा- 'आप क्यों नहीं उस आदमी के खिलाफ अपना बयान देते?'

जिन्ना ने कहा- 'अगर मैं उसके खिलाफ बोलूँगा तो वो बड़ा आदमी बन जाएगा। इसलिए दाँत पीसना ही सही रास्ता है!'

[Rajat Vynar]

निम्न वीडियो में तमिलनाडु, दक्षिण भारत के एक मन्दिर के पुजारी द्वारा जीवित बकरे का खून पीना एक धार्मिक कृत्य होने के कारण निःसन्देह धार्मिक आस्था का विषय है और प्रश्नचिह्न से परे है-

https://www.youtube.com/watch?
v=DHBit34NOq8

[Rajat Vynar]

इसी तरह का एक और वीडियो-
https://www.youtube.com/watch?v=sD204C9PPI0

[Rajat Vynar]

आप सभी को धन्यवाद।

[Pavitra]

रजत जी , बात दरसल आक्षेप लगाने की नहीं थी....और सुरा पान भी मेरी नजर में कोई बडा मुद्दा नहीं है.....बात है चरित्र-चित्रण की......सोचिये जिन देवी को निरोगी काया प्राप्त करने हेतु पूजा जाता हो ,उन्हें ईबोला फैलाने का कोन्ट्रैक्ट मिले(जिससे लोग उन्हें पूज सकें)......कोई भी देवी हों , वो डायन के जैसी दिखें ......भगवान के मन में भी आम इन्सान की ही तरह पैसे का लालच हो....तो ये सारी बातें थोडी आपत्तिजनक लग सकती हैं।

आप जानते ही हैं कि धर्म हमेशा से हर व्यक्ति के लिये sensitive issue रहा है.....और आज के समय में हम publicly जो भी लिखते हैं , उसे जिम्मेदारी से लिखना चाहिये क्योंकि search engine पर कुछ शब्द टाइप करते ही हमारे लेख सार्वजनिक हो जाते हैं , कोई भी व्यक्ति ढूँढ सकता है , कोई भी पढ सकता है.....तो क्या छवि पेश कर रहे हैं हम अपने देवी-देवताओं की सबके सामने???

[Deep_]

अभी अभी प्राप्त हुए समाचार...
http://i.ytimg.com/vi/bgWd9TRLECA/hqdefault.jpg
श्री तो***ड़ीया जी ने एक सुबह बहूत बडी सभा आयोजित की थी...जीसमें धार्मिक लोग, पुजारी, कर्मकाण्डी, वक्ता और हमारा प्यारा मिडीया मौजुद था।


http://3.bp.blogspot.com/-KGkGontsDho/UIGN_Vb7eAI/AAAAAAAAJ6Q/4PAEQGaD2IE/s1600/KesGPP.jpg

उन्हों ने रजत जी का वह विवादास्पद लेख हटाने की मांग की है । :nono: यहां तक की किसी बाबा ने तो जब तक यह लेख हटाया न जाएगा तब तक अनशन करने की पैरवी भी कर दी है। :oldman:

ईस मामले में सभी राजकीय पार्टी और अभी अभी साफ हुई पार्टी भी आपस में भीड गई है। :argue: सभी यह कह रहें है की रजत जी सामने वाली पार्टी से मिले हुए है!!!

जब मिडीयावालों ने रजत जी से बात करने की कोशिश की और ईस लेख के बारे में खुलासा मांगा तो रजत जी ने ईतना ही कहा की वे ईस मामले के बारे में अलग सुत्र में ही बताएंगे। :nocomment:

सौजन्य 'दैनिक फेक समाचार'

[Rajat Vynar]

वेदान्त के अनुसार “एकं ब्रह्म, द्वितीय नास्ते नेः न नास्ते किञ्चन।” – अर्थात्, परमेश्वर एक है, दूसरा नहीं है, नहीं है, नहीं है, बिल्कुल भी नहीं है। इसी से मिलती-जुलती बातें ऋग्वेद, अथर्ववेद और उपनिषद में भी लिखी है। इन परिस्थितियों में ३३ करोड़ देवी-देवताओं की अवधारणा हिन्दू धर्म का एक संदेहास्पद तथ्य है। चारों वेद ही हिन्दू धर्म के प्रामाणिक ग्रन्थ माने जाते हैं, क्योंकि ईश्वर ने चार ऋषियों अग्नि , वायु, आदित्य और अंगिरा के ह्रदय में प्रकाश करके वेद का ज्ञान दिया।

यदि मैं अपनी हास्य रचना में लिखूँ कि देवी-देवता आपस में लड़ने लगे तो पवित्रा जी तुरन्त अपना आक्षेप लगाएंगी। तब मुझे इनसे यह कहना होगा कि हिन्दुओं में शैव और वैष्णव नामक दो संप्रदाय हैं। ये दोनों सम्प्रदाय क्रमशः शिव और विष्णु को ईश्वर मान कर उनकी पूजा करते हैं। इन दोनों संप्रदायों के अलग धार्मिक ग्रंथ हैं। भागवत पुराण वैष्णव (विष्णु भक्तों) का धार्मिक ग्रंथ है और भागवत पुराण में शिव और शैवों की अपमानजनक निंदा करते हुए लिखा है-

'भवव्रतधरा ये च ये च तान् समनुव्रताः
पाषण्डिनस्ते भवन्तु सच्छास्त्रपरिपन्थि।' [भागवतपुराण 4/2/28]

अर्थात्- जो शिव का व्रत करने वाले हैं या जो उस के अनुयायी हैं, वे सत शास्त्रों के द्वेषी और नास्तिक हैं।

'मुमुक्षवो घोररूपान् हित्वा भूतपतीनथ,
नारायणकलाः शान्ताः भजन्तीत्यनसूयवः।' [भागवतपुराण 1/2/26]

अर्थात्- अतः मुक्ति चाहने वाले लोग शिव की भयंकर मूर्तियों को त्याग कर नारायण (विष्णु) की शांत कलाओं का ध्यान करते हैं।

दूसरी ओर शैव ग्रंथ सौरपुराण में भगवान विष्णु की निन्दा की गई है-

'चतुर्दशविद्यासु गीयते चन्द्रशेखरः
तेन तुल्यो यदा विष्णुः ब्रह्मा वा यदि गद्यते
षष्टिवर्षसहस्राणि विष्ठायां जायते कृमिः।' [सौरपुराण 40/15,17]

अर्थात्- चौदह विद्याएँ शिव का गुणगान करती हैं। जो व्यक्ति विष्णु को या ब्रह्मा को शिव के बराबर का बताता है, वह इस अपराध के कारण 60 हजार वर्षों तक मल का कीड़ा बनता है।


स्पष्ट है- देवी-देवताओं के मध्य आपसी वैमनस्य है। इन परिस्थितियों में यदि हम हास्य के उद्देश्य से देवी-देवताओं को आपस में लड़ता हुआ दिखाएँ तो इसमें किसी को आक्षेप नहीं करना चाहिए। 'गधा मॉंगे इन्साफ़' में हमने यही किया भी है, मात्र हास्य के उद्देश्य से!

[Deep_]

स्पष्ट है- देवी-देवताओं के मध्य आपसी वैमनस्य है। इन परि... [/size]

ईस से यह स्पष्ट हो रहा है की अनुयायीओं के बीच में वैमनस्य है।
अगर परमेश्वर और देव-देवता है भी तो वे कभी यह नहीं उजागर नहीं करेंगे की किसकी पदवी कोन सी है!

वैसे यह तो मैने भी कहीं पढा था की पुरातनकाल में वैष्णव, शिवपंथी, रामपंथी और कृष्णपंथी के बीच आपस में धर्मयुध्द हुए है। लेकिन पता नहीं यह कितना सच है।

[bheem]

1ñ21ò51ó31ð4 1ò51ó2 1ï01ó41ñ21ò41ó41ñ61ð4 1ð41ñ61ô51î9 1ð61ó9 1ñ61ò51ó9 1ò51ô3 1ï11ñ81ð4 1î91ô3 1ò41ò51ó2 1ð01ò51ñ61ó01ð81ó9 1î91ó9 1ñ81ó11ñ51ó9

[Rajat Vynar]

ईस से यह स्पष्ट हो रहा है की अनुयायीओं के बीच में वैमनस्य है।

वैसे यह तो मैने भी कहीं पढा था की पुरातनकाल में वैष्णव, शिवपंथी, रामपंथी और कृष्णपंथी के बीच आपस में धर्मयुध्द हुए है। लेकिन पता नहीं यह कितना सच है।

अनुयायियों के बीच में वैमन्स्य मात्र इसलिए है,क्योंकि उनके धर्मग्रन्थों में ऐसी वैमनस्यता की बात कही गई है। कमल हासन की 'दशावतार' मूवी में वैष्णव और शिवपंथियों के मध्य के वैमनस्य को भली—भॉंति दिखाया गया है।

[Rajat Vynar]

भगवान के मन में भी आम इन्सान की ही तरह पैसे का लालच हो....तो ये सारी बातें थोडी आपत्तिजनक लग सकती हैं।


भगवान जब आम इन्सान की तरह धरती पर जन्म ले सकते हैं, कृष्णावतार में मक्खन चुराकर खा सकते हैं, महाभारत में यु​धि​ष्ठिर द्वारा 'अश्वत्थामा मारा गया किन्तु हाथी' कहने पर छल—कपट करके शंख बजा कर 'किन्तु हाथी' को गायब कर सकते हैं, महाभारत का युद्ध अपनी दैवीय शक्ति से रोकने के स्थान पर कर्म का उपदेश देने के नाम पर अर्जुन को अपनों से युद्ध करने की शिक्षा दे सकते हैं (आजकल यही तो हो रहा है। धन के लिए भाई भाई का जानी दुश्मन बना हुआ अपने सगे भाई से ही तथाकथित कर्मयुद्ध (?) कर रहा है), राम के अवतार में बालि का वध छिपकर अर्थात् छल—कपट युद्ध द्वारा कर सकते हैं, अन्त में किसी के कहने से सीता को फिर से वनवास दे सकते हैं तो भगवान का इन्सान की तरह लालची होना (मैंने लिखा नहीं है, आप तर्क दे रही हैं) कहॉं से विवादास्पद हो गया?

[Deep_]

अनुयायियों के बीच में वैमन्स्य मात्र इसलिए है,क्योंकि उनके धर्मग्रन्थों में ऐसी वैमनस्यता की बात कही गई है। कमल हासन की 'दशावतार' मूवी में वैष्णव और शिवपंथियों के मध्य के वैमनस्य को भली—भॉंति दिखाया गया है।

सही कहा...लेकिन अनुयायीओं के आपसी वैमन्स्य से यह कैसे साबित होगा की देवी देवताओं के बीच में भी वैमन्स्य था?

:thinking:

[Rajat Vynar]

हिन्दू धर्म में बुद्ध को ईश्वर का अवतार बताया गया है किन्तु वाल्मीकि रामायण के अयोध्या कांड सर्ग 109, श्लोक 34 में लिखा है—

'यथा हि चोर स्सतथा हि बुद्ध स्तथागतं नास्तिकमत्रविद्धि।।'

अर्थात्— जिस प्रकार चोर दंडनीय होते हैं, ठीक उसी प्रकार बौद्धमतावलंबी भी दण्डनीय हैं। तथागतं (नास्तिक विशेष) को यहाँ इसी कोटि में समझना चाहिए।

यही नहीं, पद्म पुराण, भूमि खंड 2/38/25-27 में जैन धर्म के विरुद्ध भी लिखा है—

'जैनधर्मं समाश्रित्य सर्वे पापप्रमोहिताः
वेदाचारं परित्यज्य पापं यास्यन्ति मानवाः
पापस्य मूलमेवं वै जैनधर्मो न संशयः'

अर्थात्— जैन धर्म सारे पापों से भरा हुआ है, जो लोग उस से मोहित हो कर वेद धर्म के आचार को त्याग कर उसे ग्रहण कर लेते हैं, वे सब पापी हो जाते हैं। इस में संशय नहीं है की जैन धर्म पापों की जड़ है।

जैन धर्म के विरुद्ध भविष्यपुराण, प्रतिसर्ग पर्व, 3/3/28/53 में लिखा है—

'न वदेद् यावनीं भाषां प्राणैः कण्ठगतैरापि ,
गजैरापीड्यमानोsपि न गच्छेद् जैनमन्दिरम्'

अर्थात्— चाहे कितना ही दु:ख प्राप्त हो और प्राण कंठगत भी हों, अर्थात् मृत्यु का समय भी क्यों न निकट हो, तो भी यवनी भाषा मुख से नहीं बोलनी चाहिए और मतवाला हाथी मारने को क्यों न दौड़ा आता हो और जैनियों के मंदिर में जाने से प्राण बचते हों, तो भी जैन मंदिर में प्रवेश न करें। जैन मंदिर में प्रवेश कर अपने प्राण बचाने से हाथी के सामने जा कर मर जाना उत्तम है।

हिन्दू धर्म ग्रन्थों में निहित उपरोक्त बातें क्या शर्मनाक नहीं हैं? किन्तु पवित्र क़ुरान में दूसरे धर्मों के प्रति अपशब्द का प्रयोग वर्जित है। पवित्र क़ुरान, सूरह अनाम 6: आयत 108 में लिखा है—

'अल्लाह के सिवा जिन्हें ये पुकारते हैं, तुम उनके प्रति अपशब्द का प्रयोग न करो। ऐसा न हो कि वे हद से आगे बढ़कर अज्ञानवश अल्लाह के प्रति अपशब्द का प्रयोग करने लगें।'

यही नहीं, पवित्र क़ुरान में सूरा-रअद 13 :7 में दूसरे धर्मों के अवतार और नबियों के बारे में कहा गया है—

''और हरेक जाति के लिए एक मार्ग दिखाने वाला ( हादी ) हुआ है।''

इस प्रकार पवित्र क़ुरान में मात्र 27 नबियों का उल्लेख करते हुए सूरा-अन निसा 4 :164 में कहा गया है—

''कितने रसूल हैं, जिनका विवरण हम बयान कर चुके हैं और कितने ऐसे हैं जिनका वृत्तान्त हमने नहीं दिया है।''

पवित्र क़ुरान, सूरा रअद- 13: 11 में लिखा है—
'हकीकत यह है कि अल्लाह किसी कौम के हाल नहीं बदलता जब तक वह खुद अपने आपको नहीं बदल देती।'

[Rajat Vynar]

१. ब्रह्म पुराण, 101-105 के अनुसार- ‘’सोम की प्राप्ति पहले गंधर्वों को हुई। देवताओं ने जाना तो सोम प्राप्त करने के उपाय सोचने लगे। सरस्वती ने कहा—“गंधर्व स्त्री-प्रेमी हैं, उनसे मेरे विनिमय में सोम ले लो। मैं फिर चतुराई से तुम्हारे पास आ जाऊँगी।’’ देवगिरि पर यज्ञ करके देवताओं ने वैसा ही किया। गंधर्वों के पास न तो सोम ही रहा, न ही सरस्वती।‘’


उपरोक्त अनुच्छेद से स्पष्ट है- देवता मद्यपान करते थे।

[Rajat Vynar]

२. श्रीमद् भागवत, तृतीय स्कंध, 8-10, 12 के अनुसार- ‘सरस्वती ब्रह्मा के मुंह से उत्पन्न पुत्री थी, उसके प्रति काम-विमोहित हो, वे समागम के इच्छुक थे। प्रजापतियों की रोक-टोक से लज्जित होकर उन्होंने उस शरीर का त्याग कर दूसरा शरीर धारण किया। त्यक्त शरीर अंधकार अथवा कुहरे के रूप में दिशाओं में व्याप्त हो गया। उन्होंने अपने चार मुंह से चार वेदों को प्रकट किया। ब्रह्मा को 'क' कहते हैं- उन्हीं से विभक्त होने के कारण शरीर को काम कहते हैं। उन दोनों विभागों से स्त्री-पुरुष एक-एक जोड़ा प्रकट हुआ। पुरुष मनु तथा स्त्री शतरूपा कहलायी। उन दोनों की आवश्यकता इसलिए पड़ी कि प्रजापतियों की सृष्टि का सुचारू विस्तार नहीं हो रहा था।‘’

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३. देवी भागवत, 9।4-7 का सारांश है- ‘’नारायण ने सरस्वती से कहा—‘...सरस्वती, तुम भी पापनाशिनी सरिता के रूप में पृथ्वी पर अवतरित होगी। तुम्हारा पूर्ण रूप ब्रह्मा की पत्नी के रूप में रहेगा। तुम उन्हीं के पास जाओ।’ सरस्वती ब्रह्मा की प्रिया होने के कारण ब्राह्मी नाम से विख्यात हुई।

[Rajat Vynar]

४ . मत्स्य पुराण, 3-4 के अनुसार- ‘’ब्रह्मा ने लोक-रचना करने क्र निमित्त सावित्री का ध्यान कर तपस्या आरंभ की। ब्रह्मा का शरीर दो भागों में विभक्त हो गया- १. आधा पुरुष-रूप (मनु) तथा, २. आधा स्त्री-रूप (शतरूपा सरस्वती)। कालांतर में ब्रह्मा अपनी देहजा सरस्वती पर आसक्त हो गये। देवताओं के मना करने पर भी उनकी आसक्ति समाप्त नहीं हुई। सरस्वती ‘पिता’ को प्रमाण करके उनकी प्रदक्षिणा कर रही थी। ब्रह्मा के मुख के दाहिनी ओर दूसरा लज्जा से पीतवर्ण वाला मुख प्रादुर्भूत हुआ, फिर पीछे की ओर तीसरा और बायीं ओर चौथा मुख आविर्भूत हुआ। सरस्वती स्वर्ग की ओर जाने के लिए उद्यत हुई तो ब्रह्मा के सिर पर पांचवां मुख भी उत्पन्न हुआ जो कि जटाओं से ढका रहता है। ब्रह्मा ने मनु को सृष्टि-रचना के लिए पृथ्वी पर भेजकर शतरूपा (सरस्वती) से पाणि-ग्रहण किया, फिर समुद्र में विहार करते रहे।

[Rajat Vynar]

५. श्रीमद्भागवत, स्कन्द ८, अध्याय १२ में के अनुसार - ''शंकर ने दौड़ कर क्रीड़ा करती हुई मोहिनी को जबरदस्ती पकड़ लिया और अपने ह्रदय से लगा लिया।'' आत्मानम---------देव्विनिम्म्र्ता ||३०|| तस्यासौ--------निनिर्जित: ||३१|| तस्यानुधावती--------धावत: ||३२|| अर्थात्- हे महाराजा! तदन्तर देवों में श्रेठ शंकर के दोनों बाहुओं के बीच से अपने को छुड़ाकर वह नारायणनिर्मिता विपुक्ष नितम्बिनी माया (मोहिनी) भाग चली। ||३१|| पीछा करते-करे ऋतुमती हथिनी के अनुगामी हाथी की तरह अमोधवीर्य महादेव का वीर्य स्खलित होने लगा। ||31||

क्या उपरोक्त अनुच्छेद शंकर के कामुक स्वरूप को चित्रित नहीं करता?

[Rajat Vynar]

६. गोस्वामी तुलसीदास ने इन्द्र के बारे में लिखा है- 'काक सामान पाप रिपु रितिऔ। छली मलीन कतहूँ न प्रतितो।।' अर्थात्- ''इन्द्र का तौर तरीका काले कौए का सा है, वह छली है। उसका ह्रदय मलीन है तथा किसी पर वह विश्वास नहीं करता। वह अश्वमेघ के घोड़ों को चुराया करता था। इन्द्र ने गौतम की धर्म पत्नी अहिल्या का सतीत्व अपहरण किया था।'' सम्पूर्ण कथा इस प्रकार है- इन्द्र ने आश्रम से मुनि की अनुपस्थिति जानकर और मुनि का वेश धारण कर अहिल्या से कहा- ||१७|| ‘हे अति सुंदरी! कामिजन भोग-विलास के लिए रीतिकाल की प्रतीक्षा नहीं करते, अर्थात इस बात का इंतजार नहीं करते की जब स्त्री मासिक धर्म से निवृत हो जाए तभी उनके सात समागम करना चाहिए। अत: हे सुन्दर कमर वाली! मैं तुम्हारे साथ प्रसंग करना चाहता हूँ।‘ ||१८|| विश्वामित्र कहते है कि ‘हे रामचन्द्र! वह (अहिल्या) मूर्ख मुनिवेशधारी इन्द्र को पहचान कर भी इस विचार से कि देखूं- देवराज के साथ रति करने से कैसा दिव्य आनंद प्राप्त होता है, इस पाप कर्म के करने में सहमत हो गई।‘ ||१९|| तदनन्तर वह कृतार्थ ह्रदय से देवताओं में श्रेष्ठ इन्द्र से बोली कि हे सुरोत्तम! मैं कृतार्थ ह्रदय अर्थात देवी-रति का आनंदोपभोग करने से मुझे अपनी तपस्या का फल मिल गया। अब, हे प्रेमी! आप यहाँ से शीघ्र चले जाइए। ||२०|| हे देवराज, आप गौतम से अपनी और मेरी रक्षा सब प्रकार से करें। इन्द्र ने हंसकर अहिल्या से वाच कहा ||21|| हे सुन्दर नितम्बों वाली! मैं पूर्ण संतुष्ट हूँ। अब जहाँ से आया हूँ, वहाँ चला जाऊँगा। इस प्रकार अहिल्या के साथ संगम कर वह कुटिया से निकल गया। ||२२||


क्या उपरोक्त अनुच्छेद इन्द्र की प्रसंशा में लिखा गया है?

[Rajat Vynar]

७. रूद्र-संहिता, युद्ध खंड, अध्याय २४ के अनुसार विष्णु असुरेन्द्र जालंधर की स्त्री वृंदा का सतीत्व अपहरण करने में तनिक भी नहीं हिचके। असुरेन्द्र जालंधर को वरदान था कि जब तक उसकी स्त्री वृंदा का सतीत्व कायम रहेगा, तब तक उसे कोई भी मार नहीं सकेगा। असुरेन्द्र जालंधर के वध के लिए विष्णु को परस्त्रीगमन जैसे घृणित उपाय का आश्रय लेना पड़ा। ''विष्णु------पुत्भेद्नाम।'' अर्थात्- विष्णु ने जालंधर दैत्य की राजधानी जाकर उसकी स्त्री वृंदा का सतिवृत्य (पतिवृतय) नष्ट करने का विचार किया। इधर शिव जालंधर के साथ युद्ध कर रहा था और उधर विष्णु महाराज ने जालंधर का वेश धारण कर उसकी स्त्री वृंदा का सतीत्व नष्ट कर दिया, जिससे वह दैत्य मारा गया। जब वृंदा को विष्णु का यह छल मालूम हुआ तो उसने विष्णु से कहा- ''धिक्------तापस:।'' अर्थात्- 'हे विष्णु ! पर स्त्री के साथ व्यभिचार करने वाले, तुम्हारे ऐसे आचरण पर धिक्कार है। अब तुम को मैं भली भाँति जान गई। तुम देखने में तो महासाधु जान पड़ते हो, पर हो तुम मायावी, अर्थात् महाछली।


क्या उपरोक्त अनुच्छेद विष्णु की साफ़-सुथरी छवि प्रस्तुत कर रहा है?

[Rajat Vynar]

उपरोक्त अनुच्छेदों (१ से ७ तक) के प्रमाणों से कुकी जी का आग्रह 'सकारात्मक लिखिए' स्वतः धराशाई नहीं हो जाता? क्योंकि जब सब कुछ नकारात्मक हो तो सकारात्मक कैसे लिखा जा सकता है?

उपरोक्त अनुच्छेदों के प्रमाणों से पवित्रा जी द्वारा लगाया गया- 'देवी-देवताओं के गलत चित्रण' का आक्षेप और आरोप भी निराधार हो जाता है।


सोनी पुष्पा जी का तर्क कि अपने लेखन के लिए स्वत: लेखक ही जिम्मेदार है तो हमने अपना स्पष्टीकरण प्रस्तुत कर दिया है।



अतएव यह स्पष्ट है- दोष हमारी रचनाओं में नहीं, हिंदू धर्म ग्रंथों में है। हमने तो सिर्फ़ धर्म ग्रंथों में पूर्वस्थापित तथ्यों का हास्य-व्यंग्य के उद्देश्य से आधुनिकीकरण ही किया है।

[emptymind]

उपरोक्त अनुच्छेदों (१ से ७ तक) के प्रमाणों से कुकी जी का आग्रह 'सकारात्मक लिखिए' स्वतः धराशाई नहीं हो जाता? क्योंकि जब सब कुछ नकारात्मक हो तो सकारात्मक कैसे लिखा जा सकता है?

उपरोक्त अनुच्छेदों के प्रमाणों से पवित्रा जी द्वारा लगाया गया- 'देवी-देवताओं के गलत चित्रण' का आक्षेप और आरोप भी निराधार हो जाता है।

सोनी पुष्पा जी का तर्क कि अपने लेखन के लिए स्वत: लेखक ही जिम्मेदार है तो हमने अपना स्पष्टीकरण प्रस्तुत कर दिया है।

अतएव यह स्पष्ट है- दोष हमारी रचनाओं में नहीं, हिंदू धर्म ग्रंथों में है। हमने तो सिर्फ़ धर्म ग्रंथों में पूर्वस्थापित तथ्यों का हास्य-व्यंग्य के उद्देश्य से आधुनिकीकरण ही किया है।


मेरे यूनियन मे शामिल होने हेतू एकदम सही पात्र है।
:egyptian::gm: